Sok különböző vélemény van ebben a témában. Néhány papság azt mondja, hogy az Ön korszakában mehet a templomba. De többségük azt állítja, hogy ez tilos. Sok nő érdekli, hogy tudják-e, hogy a kritikus napokon mikor látogatható meg a templomban, és ha ez egyáltalán lehetséges. Az ószövetségi idő óta sokat változott, most szinte senki sem hibáztatja a nőket egy olyan természetes folyamat jelenlétében, mint a szabályozás. De sok templomban vannak korlátozások és magatartási szabályok azoknak a nőknek, akik menstruációjuk alatt úgy döntenek, hogy templomba járnak..
Mehetek-e templomba az én időszakommal
Sok nő érdekli azt a kérdést, hogy menstruációval lehet-e templomba menni. Manapság egyre több egyházi egyetért abban, hogy a kritikus napok alatt álló nőket be lehet lépni a templomba. Néhány rituálét azonban ajánlott az időszak végéig elhalasztani. Ide tartoznak a keresztség és az esküvő. Ezen kívül sok pap nem javasolja az ikonok, keresztek és egyéb egyházi tulajdonságok megérintését ebben az időszakban. Ez a szabály csak ajánlás, nem pedig szigorú tilalom. Pontosan hogyan jár el - maga a nő dönthet úgy, hogy dönt. Egyes egyházakban a papság megtagadhatja vallomások vagy esküvők lefolytatását, de a nőknek joga van, ha akarnak, más templomba menni, ahol a pap nem tagadja meg. Ezt nem tekintjük bűnnek, mivel a Biblia önmagában nem fed fel semmilyen tilalmat, amely a nőkben a kritikus napok jelenlétéhez kapcsolódik..
Az orosz ortodox egyház szabályai nem tiltják meg a lányok számára, hogy a rendeletek ideje alatt ellássák a templomot. Vannak bizonyos korlátozások, amelyeket a papok határozottan ajánlanak betartására. A korlátozások vonatkoznak az áldozatra, a menstruáció során jobb, ha azt megtagadják. Az egyetlen kivétel a szabály alól bármilyen súlyos betegség..
Sok papság azt állítja, hogy ne kerülje el a templomba menést kritikus napokon. A menstruáció a női test természetes folyamata, amely nem zavarhatja meg a templomban tartózkodást. Más papok osztják ezt a véleményt. Azt is állítják, hogy a menstruáció egy természetes folyamat, amely a természetből származik. Ebben az időszakban nem tekintik nőnek piszkosnak és tisztátalannak. A templom látogatásának szigorú tilalma a távoli múltban, az Ószövetség idején maradt.
Előtte - Ószövetség
A menstruáció alatt súlyos tilalom volt a templomba menni. Ennek oka az, hogy az Ószövetség a lányok menstruációját a "szennyeződés" megnyilvánulásainak tekinti. Az ortodox vallásban ezeket a tilalmakat sehol nem fogalmazták meg, ám ezek megcáfolására sem került sor. Ez az oka annak, hogy sok ember még mindig kételkedik abban, hogy menstruációval lehetséges-e a templomba menni..
Az Ótestamentum a kritikus napokat az emberi természet megsértésének tekinti. Erre támaszkodva elfogadhatatlan menstruációs vérzés esetén a templomba jönni. Szintén szigorúan tilos volt templomban tartózkodni bármilyen vérző sebtel..
A menstruáció természetes előfordulása minden olyan nő esetében, aki elérte a reproduktív korot (körülbelül 12-45 év). Az időszak alatt
Az ószövetségi időkben a szennyeződés minden megnyilvánulását okaként tekintették arra, hogy megfosztják az embert Isten társaságától. Felszentelésnek tekintették a szent templom látogatását minden tisztátalanság, ideértve a menstruációt is. Abban az időben mindazt, ami egy személyből származik, és biológiailag természetesnek tekintik, valami feleslegesnek és elfogadhatatlannak tekintették az Istennel való kapcsolattartásban..
Az Ószövetség szerint a menstruáció alatt a templomba menés tilalma annak oka, hogy egy nő felelős a kimaradt terhességért. Az Ószövetség ezt vádolja, és a menstruációs vér ürítését a szent templom megszentelésének kell tekinteni..
Ha figyelembe veszi az akkori szabályokat, akkor a nő menstruáció alatt tisztátalan. Ez az oka annak, hogy az Ószövetség tiltja a templomba lépést..
Most ezek a korlátozások a múltban vannak, a papság nagy része nem támaszkodik az Ószövetségben leírt szabályokra és tilalmakra.
Most azt gondolják, hogy az Újszövetség
Jelenleg nincs szigorú tilalom a templom látogatása kritikus napokon. Az emberi vér pótlása tilos az egyházakban, de a menstruáció már nem tartozik ehhez. Példa lehet arra: ha egy személy megsérül a templomban, akkor azonnal el kell indulnia, mivel ezt szentélyek megszentelésének tekintik. Egy nő engedheti meg magát a templomban, de mindenképpen emlékezzen a megbízható személyes higiéniai termékekre. Használatukkal feltételezhető, hogy nem fordul elő vérzés..
A templomokat szent helynek tekintik, tehát a lányok viselkedése a szabályok során elfogadhatatlan. Ebben a kérdésben a papság nem ért egyet egyetlen véleményen. Néhányan úgy vélik, hogy ebben az időszakban a nők számára tilos minden rituálé, valamint az ikon megérintése és az egyházi felszerelés. Mások szerint a korlátozások minimálisak. Jelenleg szinte az összes pap tiltja az olyan szertartásokat, mint a keresztség és az esküvő. Javasoljuk, hogy várjon, amíg vége megszűnik, és csak akkor menjen a templomba. Nem tiltják a gyertyák imádkozását vagy gyújtását. Néhányan elismerik az áldozatot kritikus napok alatt, különösen, amikor egy nőnek leginkább szüksége van rá. Például, ha súlyos betegség van.
Sok papság ragaszkodik a modern nézethez, és úgy véli, hogy a menstruáció egy természetes biológiai folyamat, amely nem zavarhatja meg a lányt, ha egyházi látogatást szeretne..
Ha az Ószövetség idején szigorúan tilos volt a templomba jönni, rituálékat folytatni, imádkozni és ikonokat érintni, most ezek a szabályok óriási változásokon mentek keresztül. Gyakrabban megemlítik, hogy a lány nem a felelős egy olyan folyamatért, mint a menstruációs ciklus, mert ezt a fiziológia magyarázza. Ez lehetővé teszi számára, hogy ne érjen bűntudatot. A modern egyház nem hibáztat egy nőt abban, hogy nem terhes. A legtöbb papság a leányokat nem „tisztátalannak” tartja kritikus napokon, ami azt jelenti, hogy a templomban való megjelenésük semmilyen módon nem veszíti el a szentélyeket..
Az orvosok nyomatékosan javasolják, hogy ne zavarják a női test munkáját önmagukban, például a helyesbítéshez...
Az Újszövetség a szentek szavait tartalmazza, amelyek megerősítik, hogy a templomban való részvétel az Ön időszakában nem rossz dolog. Azt állítja, hogy minden, amit az Úr teremtett, gyönyörű. A menstruációs ciklus különös jelentőséggel bír a tisztességes nem számára. Bizonyos mértékig a nők egészségének mutatójának tekinthető. Ezért a menstruáció alatt a szent helyek látogatásának tilalma nincs értelme. Sok szentek osztják ezt a véleményt. Azt állították, hogy egy nőnek joga van a testének bármely állapotában a templomba jönni, mert így teremtette meg az Úr. A templomban a lelkiállapot a legfontosabb. A menstruáció jelenléte vagy hiánya semmi köze sincs a lány lelkiállapotához.
A papok véleménye
Mint fentebb említettük, a papok véleménye arra a kérdésre, hogy lehet-e menni a templomba menstruáció alatt, nem jutott egyetlen nevezőre. A Biblia nem ad pontos választ, és nem tiltja a menstruáció alatt a szent helyek látogatását. Ezért minden nőnek tanácsos feltenni ezt a kérdést a papnak. De figyelembe kell venni, hogy a válaszok eltérőek lehetnek. Ha egy lánynak tilos belépnie az egyik templomba, akkor a másikban valószínűleg nincs korlátozás. A nő imádkozhat, gyertyákat gyújthat, közösséget vállalhat és ikonokat érinthet..
A papság nagy része nem engedi a lányoknak, hogy kritikus napokon megérintsék a szentélyeket. Ebben az esetben nem szabad megtagadnia a templom látogatását, mert egy nő imádkozhat.
Sok lány aggódik annak kérdése miatt, lehet-e menni a templomba menstruáció alatt, ha jelenleg súlyos betegségük van. Ebben az esetben szinte minden pap megengedi, hogy korlátozás nélkül látogasson el a templomba. Ha egy nő közösséget akar vállalni és bevallom, akkor nem szabad megállítania a rendeletek jelenléte által. Ebben az esetben a papság nagy része megértő. Noha a papok véleménye a menstruáció alatt a templomban való látogatásról nem egyértelmű, többségük egyetért egyet - betegség alatt bárkinek joga van imádságra, vallomásra és bármilyen szertartásra. Ha van betegség, akkor a nő nem korlátozott, megérinti az ikonokat.
Mint tudod, a csalánnak számos jótékony tulajdonsága van, és alapvető alkotóelemként használják az infúziókban és...
Ha korábban a súlyos betegség és sürgős szükséglet ellenére tiltották a templomba járást, most ezek a tilalmak a múlté. Mielőtt elmész a templomba, figyelembe kell vennie a pap véleményét. Részletesen elmondja a templomban tartózkodás szabályait, és elmagyarázza, hogy vannak-e korlátozások a nők számára a kritikus napok ideje alatt..
Mehetek templomba az én időszakomban: a katedrális magatartási szabályai
A kritikus napok a nők alapvető társai a pubertás pillanatától a menopauza kezdetéig. A ciklikus vérzés mind a nő reproduktív rendszerének, mind az egész testének egészségét jelzi. De a testi jólét e megnyilvánulása tükröződik-e lelki életében? Hogyan lehet vallás szempontjából értelmezni a női ciklust? Lehetséges a namaz szavalása a menstruáció alatt? Megengedett a templomba menni, amikor a menstruációod befejeződött? Próbáljuk megérteni ezeket a kérdéseket, támaszkodva a Szentírásokra és az egyház Szent Atyáinak véleményére.
Hogyan kapcsolódik az egyház a menstruációhoz az Ószövetség szerint?
Annak a kérdésnek a megválaszolásához, hogy menstruációval lehet-e templomba menni, meg kell érteni az ortodox egyház véleményét erről a fiziológiai jelenségről..
Éva és Ádám bűne
Az Ótestamentum szerint a menstruáció az emberi faj büntetése az őssége miatt, amelyre Éva Ádámot tolta. Miután a kígyó kísértője tanácsára kóstolta meg a tiltott fa gyümölcseit, az első emberek, látva testi képességüket, elvesztették angyali lelkiségüket. A nő, a szellem gyengeségét mutatva, az emberi fajt örök szenvedésbe ítélte.
Az Ószövetség Genesis harmadik fejezetében, miután Ádám és Éva látta meztelenségüket és bevallották Istenüket abban, amit csináltak, a Teremtő azt mondta a nőnek: "fájdalmassá teszem a terhességet, fájdalommal fogsz gyermekeket szülni.".
Később sok antikvitás bibliai tudós hajlandó volt hinni, hogy nemcsak a terhesség nehézségei és a fájdalom fájdalma válnak az emberi faj női felének büntetésére az engedetlenség bűnéért, hanem a menstruáció is havi emlékeztetője az egykori angyali természet elvesztésének..
Válaszolva a kérdésre: "Menstruációval lehet menni a templomba?" az Ószövetségi teológusok szempontjából biztonságos mondani: "Nem!" Sőt, bármelyik Eve leánya, aki figyelmen kívül hagyja ezt a tilalmat, rontja a szent helyet, és belevetette családját a bűn szakadékába..
Halál szimbóluma
Sok teológus hajlamosítja a havi vér megszemélyesítését nem a születés szentségével, hanem az emberi faj szisztematikus emlékeztetésével annak halandóságáról. A test egy ideiglenes edény, tele a Szentlélekkel. Csak folyamatosan emlékezve az "anyag" küszöbön álló halálára, fáradhatatlanul javítja a szellemi alapelvet.
A menstruáció napján a templomban való látogatás tilalma szorosan kapcsolódik a foltok megjelenését okozó folyamatokhoz. A menstruáció alatt a megtermékenyített tojást a test elutasítja. Ez a gyógyászat szempontjából teljesen fiziológiás folyamat a vallásban az esetleges magzat, tehát a lélek halálát érinti az anyaméhben. Az ószövetségi idők vallásos dogmai szerint egy holttest felszentelte az egyházat, emlékeztetve az elveszett halhatatlanságra.
A kereszténység nem tiltja az imádságot otthon, de az ortodox teológusok szerint egy nőnek tilos ellátogatnia az Isten házába.
Higiénia
Egy másik ok, amely megtiltja, hogy egy nő menstruáció alatt átlépje a Szent Ház küszöbét, a higiénia. Padok, tamponok és menstruációs csészék viszonylag új termékek. A méh szekréciók kívülről történő kiáramlása elleni "védelem" eszközei meglehetősen primitívek voltak. A tilalom eredetének időpontjáról beszélve nem szabad elfelejtenünk, hogy akkoriban a templom volt a legnagyobb tömegű összejövetel helye. Különösen az ünnepi, ikonikus szolgáltatások során.
Egy nőnek a menstruáció ideje alatt történő megjelenése nemcsak egészségi állapotát, hanem a körülötte lévők egészségét is veszélyeztette. Számos olyan betegség volt, és még mindig létezik, amelyeket a test elutasít az anyagokon keresztül.
Összegezve a kérdésre adandó válasz keresésének első eredményeit: „Miért lehetetlen menni a templomba a menstruáció alatt?” Ennek az tilalomnak az okaszövetségi teológusok látása szempontjából számos okait soroljuk fel:
- Higiénikus.
- Menstruáció - kézzelfogható emlékeztető az Éva bukásának utódjára.
- A vallás szempontjából az elutasított petesejtet olyan magzatnak kell azonosítani, amely vetélés következtében elpusztult..
- A vérzés egyenlővé tétele minden dolog halálának szimbólumával.
Menstruáció az Újszövetség szerint
Az újszövetségi korszak a kereszténység hűségesebbnek tűnik a nő azon lehetősége számára, hogy kritikus napokon részt vegyen az egyházi életben. A nézetek változásai, és így a teológiai értelmezések az emberi lény új fogalmához kapcsolódnak. Jézus Krisztus, a keresztén keresztüli emberi bűnök miatt szenvedett, megszabadította az emberiséget a test halandó bilincseiből. Mostantól csak a lelkiség és a tisztaság, az elme erőssége kiemelkedő. Az a nő, aki hónapok óta vérzik, az Úr gondolata, ami azt jelenti, hogy a menstruációban nincs semmi természetellenes. Végül is a test nem zavarhatja meg az Istennel való közösség tiszta és őszinte törekvését.
Ebben az esetben helyénvaló visszahívni Pál apostolt. Azt állította, hogy Isten minden teremtése gyönyörű, és benne nem lehet semmi, ami megronthatja a Teremtőt. Az Újszövetség nem ad egyértelmű választ arra a kérdésre, hogy lehetséges-e szent helyeket menstruáció alatt meglátogatni. Ez a helyzet vált a Szent Atyák közötti nézeteltérések okavá. Néhányan meg voltak gyõzõdve arról, hogy egy lány királyi látogatásának megtiltása azt jelentette, hogy ellentétes lenne a kereszténység tanításaival. Szavaik alátámasztására az ezt a véleményt követõ teológusok Jézus és egy hosszú ideje vérzõ nő bibliai példázatát idézik..
A Megváltó ruhájának szegélye megérintése meggyógyította, és az Ember Fia nem csak nem tolta el a szenvedõt, hanem azt mondta neki: "Légy merészebb, lánya!" Sok nő azt kérdezi, lehet-e imákat olvasni az otthoni menstruáció alatt. Ez nem lesz eltérés az elfogadott kánonoktól? A kereszténység hűséges ennek a kérdésnek, és nem tartja a kritikus napok akadályának az Istennel való kommunikációban.
Lehet-e "tisztátalan" napon templomba menni?
A pap nem kap egyértelmű választ arról, hogy lehet-e belépni a templomba a menstruáció alatt. Áldásokat kell kérnie az egyház pap-rektorától, amelyet a nő meg akar látogatni.
Ne feledje, hogy a szellemi cselekedetek tisztán személyesek. Szélsőséges szükséglet vagy spirituális zavar esetén a pap nem tagadja meg vallomását egy nőről. A testi "szennyeződés" nem lesz akadály. Az Úr házának ajtaja mindig nyitva áll a szenvedés előtt. Nincs szigorú kánon, hogyan lehet helyesen vagy helytelenül viselkedni a hit kérdéseiben. Isten számára a nő és a férfi egyaránt szeretett gyerek, aki mindig menedéket talál szerető karjai között.
Ha a katedrális látogatása megtiltásra kerül, akkor természetesen felmerül a kérdés, lehet-e menstruációval keresztelni egy gyermeket, és mit kell tenni, ha az esemény nem ütemezhető újra. Kövesse a linket, hogy válaszokat kapjon ezekre a kérdésekre.
Magatartási kódex az egyházban a menstruációs napokon
Úgy gondolják, hogy egy korai nő meglátogathatja a templomot, ám be kell tartania bizonyos szabályokat, amelyek betartása elkerüli a szent hely felszentelését..
A menstruációval egy nő nem vehet részt egyházi szentségekben..
Lehet bevallom?
A nők közül sokan, akik papok válaszát keresnek a fórumokon, azt kérdezik, lehet-e egy vallási időszak alatt beismerni. A válasz meglehetősen kategorikus: nem! Ezekben a napokban nem vallhatja be, nem fogadhat el közösséget, nem férhet férjhez, és nem vehet részt a keresztelésben. Kivételt képeznek a súlyos betegségek, amelyek miatt a vérzés meghosszabbodik..
Ha a menstruáció betegség eredménye, akkor áldást kell kérnie a paptól, és csak akkor vegyen részt az egyház szentségeiben, és vegyen részt Krisztus testében és vérében..
Ihatok szent vizet a menstruáció alatt
A Bibliában nincs pontos válasz erre a kérdésre, de amikor megvizsgálja az egyházi szolgálat szabályait, megbotlik e cselekmény tilalmával. Függetlenül attól, hogy otthon vagy a templomban van, jobb várni a kritikus napok végéig. A modern kereszténységben tilos a prosphora és a megszentelt Cahors használata kritikus napokon..
Lehet-e csókolni ikont a menstruáció alatt
Az Újszövetség teológusai munkájához fordulva világossá válik, hogy szigorúan tilos alkalmazni az ikonokra vagy az ikonosztázisra. Ez a viselkedés megszentel egy szent helyet.
Ugyancsak nem ajánlott megérinteni a papság ruháját, és ne tartsa a kezében gyertyákat.
A menstruáció alatt járhat istentiszteletekre, de jobb, ha helyet foglalnak el a "katechumeneknek", vagy a templomüzlet mellett..
Az Újszövetség szerint a templomban emlékszik Krisztus nevére. A szigorú tilalmak vonatkoznak-e az otthoni imára is? A teológusok munkái szerint a test és a szellem egyetlen állapotában sem tilos az imádsághoz fordulni imádságban otthon és az egyházban..
Meg lehet-e fogadni a közösséget a menstruáció alatt
Azokat, akik a pap válaszát keresik erre a kérdésre, kategorikusan elutasítják. A modern egyház demokratikus megközelítése és a nők számára sok kritikája a kritikus napok során nem érinti a Szent Misztériumokat. Menstruációjának végéig tartózkodjon a vallomástól, az áldozatotól és a krisztustól. Az egyetlen kivétel a súlyos betegség esete. Az elhúzódó betegség által kiváltott véres mentesítés nem válhat akadályává az Alkotmányozás korábbi felkészülésével foglalkozó Unction számára sem..
Felhívjuk figyelmét, hogy mielőtt részt vesz a Szent szentségekben, akár betegség esetén is, áldást kell vennie Apától.
A tematikus fórumokon szereplő sok olyan történet, amely azt mondja, hogy egy nőt bevallottak és menstruáció alatt megengedték maguknak, hogy tiszteljék a szentélyeket, pontosan kapcsolódnak a kérdéses betegséghez..
Meg kell jegyezni, hogy azok a lányok, akik kritikus napokon jönnek egyházi szolgálatra, megengedhetik maguknak imádságok megküldését szeretteik egészségének és békéjének céljából..
A fenti ajánlások betartása mindenekelőtt azt mutatja, hogy a plébános tiszteletben tartja az egyházat és annak alapjait..
Menstruációval lehet a kolostorba menni?
Sok lány aggódik nemcsak az otthoni ima és az Isten házának meglátogatásának lehetősége miatt. A vallásos fórumokon részt vevő nőket nagyon érdekli a kérdés, hogy menstruáció alatt lehetséges-e a kolostorba jönni. Vassa nővér részletesen és élénken válaszol erre a kérdésre anyagában..
Összegezve az anyagában található információkat, arra a következtetésre jutunk, hogy senkit sem fog kiűzni egy nő a kolostorból csak azért, mert "tisztátalan" napokra érkezett..
A szolgálaton való részvételt, a keleti életmódot vagy az engedelmesség korlátozását korlátozhatjuk. Az apácák továbbra is engedelmességüket az adott kolostor alapszabályának megfelelően végzik. A kezdõ vagy testvér számára a menstruáció során bevezetett korlátozásokról a kolostor apátsza, amelybe a tisztességes nem érkezett..
Lehetséges alkalmazni a relikviákra a menstruáció alatt
Sok nő a kolostorba látogat, hogy megérintse a Szent maradványait, akiket egy adott kolostor területén temettek el. Ehhez a vágyhoz kapcsolódik a vágy, hogy választ kapjon a paptól arra a kérdésre, hogy lehet-e alkalmazni az ereklyékre a menstruáció alatt. Erre a kérdésre nincs határozott válasz. Alig vannak olyanok, akiknek ez a cselekedet tétlen jellegű..
Az út előtt, függetlenül attól, hogy egybeesik-e a rendeletekkel vagy sem, meg kell kérni annak a plébánianak az áldását, amelyben a nő vezet az egyházi életet. Ebben a beszélgetésben tanácsos, hogy a lány közölje a motívumokat, és figyelmeztessen a menstruáció kezdete esetén. Az összes előnye és hátránya mérlegelése után a pap egyértelmű választ adhat.
Rendben lehet-e imádkozni otthonában?
Ortodoxia
Nem tiltott, hogy imádkozzunk az Úrnak az otthoni menstruáció alatt.
A tisztánlátó Vanga azt javasolta, hogy olvasson el otthon egy imaot, hogy menstruáció menjen és a nők egészsége visszatérjen. Kövesse a linket, hogy megismerkedjen az összeesküvés gyógyításával.
iszlám
Az iszlámban széles körben úgy gondolják, hogy egy ilyen napokban egy nő rituális felszentelés állapotában van. A menstruációnak ez a nézete magában foglalja a tisztességes nem számára a namaz előadását időszakának vége előtt..
Megválaszolva azt a kérdést, hogy lehetséges-e egy muszlim nő imáit olvasni a rendes menstruáció alatt, meg kell értenünk, hogy milyen mentesítés jelentkezik. Az iszlám a nők vérzésének két típusát különbözteti meg: a haid és az istihad..
A Haid természetes havi vérzést jelent, az istihada pedig a cikluson kívüli vérzést vagy a szülés utáni ürülést jelenti.
Az iszlám teológusok véleménye eltér az ima lehetőségeiről, de a legtöbb esetben ajánlott, hogy tartózkodjanak az ima elvégzésétől és a Szent Korán megérintésétől arabul..
Mikor kell menni a templomba szülés után
Visszatérve az egyház atyáinak véleményének áttekintéséhez, érdemes megjegyezni azokat, akik anélkül, hogy ragaszkodnának a szigorú tilalomhoz, számos olyan szabályt terjesztettek elő, amely a tisztességes nem jelenléte az egyházban a kritikus napokon és a gyermek születése után. A jövőre nézve érdemes megjegyezni, hogy ez a vallási nézet gyökerezik és továbbra is fennmarad a mai napig..
Az egyik vitathatatlan: a teológusok sok véleményének és a Szentírás sokféle értelmezésének ellenére annak érdekében, hogy magadnak megválaszolja azt a kérdést, hogy mehet-e templomba az Ön időszakában, és mikor kell visszatérnie a templomi életbe a szülés után, meg kell tudnia a plébánia válaszát: ki "tulajdonosa" a nőnek.
Menstruációval lehet menni a templomba??
A szerkesztőtől: A Vassa (Larina) apáca cikke heves vitát váltott ki az angol nyelvű interneten - sok vitát, linket, részletes válasz publikációkat. Az "Ortodoxia és a világ" portál fordította a vita fő szövegeit oroszul.
Az angolról Yulia Zubkova fordította, kifejezetten az ortodoxia és a világ számára. A portál szerkesztõi köszönetet szeretnék mondani a Vassa apáca nagy segítségéért az orosz szöveg kidolgozásában..
Amikor beléptem az oroszországi ortodox egyház franciaországi ortodox egyházának (ROCOR) kollégiumába, megismerkedtem azokkal a korlátozásokkal, amelyeket nővéremre vettek ki az ő időszakában. Annak ellenére, hogy megengedték, hogy templomba menjen és imádkozzon, nem engedhette meg, hogy áldozóként lépjen, ikonokat csókoljon, vagy az antidor megérintse, ne segítsen a prosphora sütésében vagy terjesztésében, sem a templom megtisztításában, sem pedig egy lámpa vagy egy ikon előtt lógó lámpa begyújtásában. a saját cellám - ezt az utolsó szabályt magyaráztam számomra, amikor egy másik nővére ikonikus sarkában megvilágíthatatlan lámpát vettem észre. Nem emlékszem, hogy valamelyikünk megpróbálta megkérdőjelezni ezeket a szabályokat, vagy bármilyen módon alátámasztani őket - egyszerűen feltételeztük, hogy a menstruáció egyfajta "tisztátalanság", ezért távol kell tartózkodnunk a megszentelt dolgoktól, hogy vagy ha nem szennyezi őket.
Manapság az orosz ortodox egyházban a "rituális nem / tisztaság" vonatkozásában eltérő szabályok vannak, amelyek plébániategységenként változnak, és leggyakrabban a helyi paptól függnek. Sergiy Bulgakov népszerű "Kézikönyve" abból a tényből származik, hogy az "egyházi szabályok" megtiltják a nőknek a menstruáció során mind a templomba jutást, mind az áldozat fogadását. [1] Oroszországban azonban a nők általában menstruáció alatt engedhetnek templomba, de nem tudnak áldozatot venni, csókolózni ikonokat, ereklyéket, keresztet, megérinteni a prosphorat és antidorokat, vagy inni szent vizet. [2] Oroszországon kívüli plébániákban, amennyire tudom, a nők általában csak az áldozatot tartózkodnak.
Szerbia Pavel pátriárka őszentsége pátriárka írta egy cikket, amely "Mindig jöhet-e egy nő templomba?" [3] gyakran említik egy mérsékelt vélemény példájaként, amely lehetővé teszi a menstruáló nő számára, hogy mindenben részt vegyen az szentség kivételével, és amely látszólag ellenzi a "rituális szennyeződés" fogalmát. Pál pátriárka azonban véd egy másik hagyományos korlátozást, amely megtiltja a nőknek, hogy belépjenek a templomba és részt vegyenek a szentségekben negyven napon keresztül, miután gyermeket szült. [4] Ez a tilalom, amely szintén a „rituális nem tisztaság” fogalmán alapul, az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyház plébániáiban betartott, mind nekem, mind az Egyesült Államokban. A moszkvai patriarchátus webhelyein azonban bizonyítékok találhatók arra vonatkozóan, hogy ezt a gyakorlatot nem mindenhol támogatják, és a Moszkva alárendelt egyházközségekben kérdőjelezik meg. [5]
Manapság, a „feminista” teológia [6] és az ahhoz kapcsolódó tradicionális reakció [7] fényében, kísértés mutatkozik a „rituális nem / tisztaság” kérdésének politikai vagy társadalmi módon történő megközelítésében. Valójában e korlátozások meglehetősen megalázó mindennapi következményei bizonyos mértékig megfeszíthetik a Nyugat társadalmi-politikai kultúrájához szokott nőket. Ennek ellenére az ortodox egyháznak hagyományosan nincs társadalmi-politikai napirendje, [8] amelynek következtében ez az érv az egyház számára ebből a szempontból irreleváns. Sőt, az a félelem, hogy valami "megalázó" lehet egy nő számára, idegen az ortodox imádság iránt, amely az alázatra összpontosít: amikor akadályokkal, korlátokkal, bánattal és hasonlókkal találkozunk, megtanuljuk felismerni bűneinket, növekedni a hitben és a reményben. Isten kegyelme megmentése.
Tehát, elhagyva az egyenlőség érdekeit, szeretném felhívni a figyelmüket a „rituális nem / tisztaság” fogalmának teológiai és antropológiai tartalmára. Egyházi életünk végül nem redukálódik bizonyos szabályok betartásával, bizonyos imák kimondásával és a földhöz való hajlással, vagy akár az alázattal. A lényeg mindezek teológiai és antropológiai jelentősége. Ezeket elvégezve vallásunk bizonyos értelmét, bizonyos igazságát valljuk be. Ezért ma felteszem a kérdést: mi a értelme az áldozat megtagadásáról a menstruáció alatt? Mit mond ez a női testről? Mit jelent a baba születése után a templomba való belépés tilalma? Mit állít ez a gyermekvállalásról? A legfontosabb, hogy a "rituális nem / tisztaság" fogalma összhangban áll-e Jézus Krisztusba vetett hitünkkel? Hol származik, és mit jelent nekünk ma??
Fontolja meg a bibliai, a kanonikus és a liturgikus forrásokat, hogy megpróbálja megválaszolni ezeket a kérdéseket. [9]
Ótestamentum
A menstruáció során a nőkre gyakorolt rituális korlátozások legkorábbi bibliai bizonyítéka az Ószövetségben található, 3. Mózes 15: 19-33. 3Mózes szerint nem csak a menstruáló nő volt tisztátalan - bárki, aki megérintette, tisztátalan is lett (Mózes 15:24), és valamilyen tisztátalanságot váltott ki érintéssel. A Leviticus későbbi fejezeteiben (17–26, a szentség törvénye) a feleséggel történő szexuális kapcsolatok ebben az időben szigorúan tilosak voltak. Úgy véltek, hogy a szülés, akárcsak a menstruáció, szennyeződést is jelent, és hasonló korlátozásokat vezettek be a szülõ nőkre is (Leviticus 12).
A zsidók messze nem voltak az egyediek az ókori világban, akik ilyen szabályokat vezettek be. A pogány kultuszokba beletartoztak a "rituális tisztaság" gondozásával kapcsolatos tilalmak is: úgy vélte, hogy a menstruáció megbántotta és a pogány papnőket képessé tetteik a templomokban való vallási feladataik ellátására [10], a papoknak kerülniük kellett volna minden áron a nők menstruálását szennyeződés fájdalma miatt [11]. hogy a gyermek születése is romlik. A zsidók azonban különleges eset volt. A kivételes vérhiány mellett (3Mózes 15: 1-18) [13] az ősi zsidók ragaszkodtak a női vérzés veszélyének hitet, amelyet fokozatosan megerősítettek és a későbbi judaizmusban tovább erősítettek: a Mishna, Tosefta és Talmud még részletesebbek ebben a kérdésben. mint a Biblia. [15]
Jákob proto evangéliuma és az Újszövetség
Az Újszövetség hajnalán maga a Szent Szűz Mária engedelmeskedik a "rituális tisztaság" követelményeinek. A James proto-evangéliuma szerint, a II. Századi apokrif, mely a Theotokos több egyházi ünnepének forrásaként szolgált, a Boldogságos Szűz a templomban kettő és tizenkét éves kor között él, amikor Józsefhez elmentek és elküldték házába lakni, hogy „ne szentelje el az Úr szentélyét”. "(VIII., 2.) [16].
Amikor Jézus Krisztus prédikálni kezdett, Judea falvaiban egy teljesen új üzenet hangzott el, kihívva a mélyen gyökerező jámborság alapelveit - mind a farizeus, mind pedig az ókori világ számára. Kijelentette, hogy csak a szívből származó gonosz szándékok szenvednek bennünket (Márk 7:15). Megváltónk tehát a "tisztaság" és a "szennyeződés" kategóriáit kizárólag a lelkiismeret birodalmába helyezte [17] - a bűn és az erény tekintetében a szabad akarat birodalma, megszabadítva a híveket a szennyezés ősi félelmétől az anyagi világ ellenőrizhetetlen jelenségeitől. Ő maga sem habozik beszélni a szamaritánus nővel, és ezt a zsidók is bizonyos mértékig megszentelőnek ítélték. [18] Ezenkívül az Úr nem panaszkodik a vérző asszonyra, hogy meggyógyulásának reményében megérintette ruházatát: gyógyítja őt és dicséri a hitét (Máté 2: 20-22). Miért Krisztus nyilvánítja a nőt a tömegnek? Szent János Chrysostom azt válaszolja, hogy az Úr „mindenkinek kinyilatkoztatja hitet, hogy mások ne féljenek utánozni.” [19]
Hasonlóképpen, Pál apostol elhagyja az ószövetségi "tisztaság" és "tisztátalanság" szabályainak hagyományos zsidó megközelítését, csak keresztény kegyelem miatt engedve őket (Róma 14). Köztudott, hogy Pál a „szent” (άγιος) szót inkább a „tiszta” [20] szót részesíti előnyben, hogy kifejezze az Istennel való közelséget, elkerülve ezzel az Ószövetség előítéleteit (Róma 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 stb.)
A korai egyház és a korai atyák
A korai egyház és az Ószövetség kapcsolata összetett volt, és ebben a munkában nem lehet részletezni. Sem a judaizmusnak, sem a kereszténységnek nem volt egyértelmű, különálló formájú identitása az első évszázadokban: egyes dolgokra közös megközelítést választottak [21]. Az egyház egyértelműen felismerte az Ószövetséget isteni inspirációjú Szentírásként, ugyanakkor elmozdult az Apostoli Tanács idejétől (ApCsel 15) a mozaik törvény előírásaitól.
Noha az apostoli férfiak, az egyházi írók első generációja az apostolok után, alig érintettek a mozaik törvényt, amely a rituális tisztátalanságról szól, ezeket a korlátozásokat később, a 2. század közepétől széles körben tárgyalják. Addigra világossá válik, hogy a mozaik törvény "betűje" idegenné vált a keresztény gondolkodás szempontjából, mivel a keresztény írók szimbolikus értelmezést próbálnak adni neki. Olympia metodikája (300), Justin Martyr (165) és Origen (253) a "tisztaság" és a "szennyeződés" levitikus kategóriáit alegorikusan, azaz az erény és a bűn szimbólumaként értelmezi [22]; azt is ragaszkodnak ahhoz, hogy a keresztség és az Eucharisztia elegendő forrást jelentenek a keresztények tisztításához. [23] Az Olympia Olympius metodikus írásában írja: „Nyilvánvaló, hogy az a személy, akit valaha újszülött (keresztség) által megtisztítottak, már nem pusztíthatja el a törvényben említettek szerint” [24]. Hasonló szellemben az Alexandriai Kelemen azt írja, hogy a házastársaknak nem kell többet mosniuk a közösülés után, amint azt a mozaik törvény előírja, "mert" állítja Szent Kelemen "az Úr megtisztította a hívõket keresztelés útján minden házassági kapcsolat számára."
De Clement látszólag nyitott hozzáállása a szexuális kapcsolatokhoz ebben a részben nem jellemző az akkori írókra [26], sőt magára Clementre sem. [27] Ezekre az írókra jellemzőbb volt, hogy a mozaikkönyvek bármelyikét szimbolikusnak tekintik, a szexuális és szexualitási vonatkozású kivételével. Valójában a korai egyházi írók hajlamosak a szexualitás minden megnyilvánulását, beleértve a menstruációt, a házasságot és a szülést, tisztátalannak tekinteni, és így összeegyeztethetetlenek az egyház liturgikus életében való részvétellel..
Ennek számos oka volt. Egy olyan korszakban, amikor az egyház tanításai még nem kristályosodtak meg egy határozott dogmatikus rendszerré, sok ötlet, filozófia és nyílt eretnekség volt a teológiai levegőben, amelyek közül néhány bekerült a korai keresztény írók műveibe. A keresztény teológia úttörőit, például Tertullianust, Clementet, Origenet, Dionysiust az Alexandriából és más korszakban magasan képzett férfiakat részben a keresztény előtti vallásos és filozófiai rendszerek befolyásolták, amelyek uralkodtak koruk klasszikus oktatásában. Például a sztoicizmus úgynevezett axiómáját, vagy a sztoikus nézőpontot, amely szerint a szexuális kapcsolat csak a szaporodás céljából indokolt [28], megismétli Tertullian [29], Lactantius [30] és Clement of Alexandria [31]. A Mózes 18:19 fejezetében a menstruáció során bekövetkezett szexuális kapcsolat tilalma tehát új igazolást kapott: nemcsak a „szennyezés” volt, ha nem eredményez szülést, hanem bűn is volt a házasságban. Ebben az összefüggésben vegye figyelembe, hogy Krisztus a szexet csak egyszer említi az evangéliumban: „... és ketten egy test lesz” (Máté 19: 5) anélkül, hogy megemlítenék a szaporodást. [32] Tertullianus, aki későbbi éveiben átvette a montanizmus ultra-aszkéta eretnekségét, sokkal másokon túl ment, és még a közösülés után is lehetetlennek tartotta. [33] A híres Origen-et hírhedten befolyásolta a középső platonizmus modern eklektikája, jellegzetes figyelmen kívül hagyva a fizikai és az anyagi világot általában. Az aszkéta és etikai tanításai, bár eredetileg bibliai, a sztoicizmusban, a platonizmusban és kisebb mértékben az arisztotelianizmusban is megtalálhatók. [34] Ezért nem meglepő, hogy Origen a menstruációt önmagában tisztátalannak tekinti. [35] Ő is az első keresztény író, aki elfogadta az Ószövetség fogalmát tisztátalannak való szaporodásról szóló levél könyvének 12. levélében. [36] Fontos, hogy az idézett teológusok Egyiptomból származtak, ahol a zsidó szellemiség békésen létezett a keresztény teológia fejlődésével: a zsidó népesség, a 2. század elejétől kezdve fokozatosan csökkenve Alexandria fővárosában, gyakran észrevehetetlen, de erőteljes hatást gyakorolt a helyi keresztényekre. akik többnyire zsidó megtérők voltak. [37]
Szíriai Didascalia
Más volt a helyzet Antiochia szír fővárosában, ahol az erős zsidó jelenlét kézzelfogható fenyegetést jelentett a keresztény identitás számára. [38] A szíriai Didascialia, a 3. századi zsidó hagyományokkal szembeni keresztény viták bizonyítéka, megtiltja a keresztényeknek, hogy tartsák be a levitikus törvényeket, ideértve a menstruációt is. A szerző figyelmezteti azokat a nőket, akik menstruációjuk alatt hét napig tartózkodtak az ima, a Szentírás leckék és az Eucharisztia alól: „Ha nők azt gondolják, hogy megtisztulásod hét napján megfosztották a Szent Szellemtől, akkor ha abban az időben meghaltál, üresen és remény nélkül elmenekülsz. " Didascalia továbbá meggyőzi a nőket a Szentlélek jelenlétéről bennük, lehetővé téve számukra, hogy részt vegyenek az imában, az olvasáson és az Eucharisztiában:
„Most gondolkodj bele, és ismerd el, hogy az imát a Szentlélek révén hallják, és hogy a Szentírás a Szentlélek szavai és szent. Ezért ha a Szentlélek benned van, akkor miért idegesíti el a lelkét, és nem közeledik jobban a Szentlélek munkájához? ”[39]
A következőképpen utasítja a közösség többi tagját:
„Nem szabad elkülönülni a korosztálytól, mert még a vérző asszony sem gyökerezett, amikor megérintette a Megváltó ruháját; inkább méltónak ítélték meg bűneinek megbocsátását. " [40]
Figyelemre méltó, hogy ez a szöveg arra buzdítja a nőket, hogy vegyenek részt az úrvacsorában, és megerősíti annak buzdítását egy példa alapján a Szentírásból egy nőről, aki vérzik a Máté 9: 20–22-ben..
Gangres-székesegyház
Körülbelül egy évszázaddal később, kb. század közepén kanonikus bizonyítékokat találunk a „rituális tisztátalanság” fogalmával szemben a helyi tanács jogszabályaiban, melyeket Gangrában (Ankaratól 105 km-re északra) hívtak össze az AD 341-ben. [41] Kis-Ázsia északi partján, amely elítélte Sebastia Eustathius követőinek szélsőséges aszkétikáját (377). [42] Az eustafiai szerzetesek, az akkori Szíriában és Kis-Ázsiában jellemző dualista és spiritisztikus tanítások ihlette, megsértették a házasságot és a házas papságot. Ennek ellenére a Tanács 1. szabálya így szól: "Ha valaki elítéli a házasságot és egy hűséges és jámbor feleséget, aki párosul a férjével, felháborítja vagy panaszolja azt, mintha nem tudna belépni a Királyságba: esküt tegyen." [43] Az eustathiak „rituális tisztaság” okán megtagadták a házassági papságból való szentség elvetését [44], és ezt a gyakorlatot a Tanács negyedik kánonja is elítélte:
"Ha valaki úgy gondolja, hogy egy presbitter házasságot kötött, akkor nem érdemes megvenni az úrvacsorát, amikor az szolgálta a liturgiát: eskü alatt legyen." [45]
Érdekes módon az eustathianizmus egalitárius mozgalom volt, amely a teljes nemek közötti egyenlőséget támogatja. [46] Ily módon arra buzdították az Eustathius női követőit, hogy vágják le hajukat és öltözködjenek úgy, mint a férfiak, hogy megszabaduljanak a nőiesség mindenféle hasonlóságától, amelyet - mint az emberi szexualitás minden aspektusát - „szenvedésnek” tartottak. Ne feledje, hogy az eustathiai nők ilyen gyakorlata a modern feminizmus radikális típusaira emlékeztet, amelyek ugyanúgy megpróbálják megszabadulni a nők és a férfiak neme közötti különbségektől. A Tanács elítéli ezt a gyakorlatot a 13. kánonjában: "Ha egy bizonyos feleség a képzeletbeli aszkétizmus kedvéért ruhadarabot használ, és a szokásos női ruházat helyett egy férfi ruháját veszi fel: esküt kell letenni." [47]
Az eustafikus monasztizmus elutasításával az egyház elutasította a szexualitás fogalmát szenvedésként, védve mind a házasság szentségét, mind pedig az Isten által létrehozott nőnek nevezett jelenséget..
Az egyiptomi atyák szabályai
Ezeknek a teljesen ortodox ősi kánonoknak a fényében hogyan lehet az egyház manapság alkalmazni azokat a kánonokat, amelyek egyértelműen alátámasztják a "rituális nem / tisztaság" fogalmát? [48] Mint korábban megjegyeztük, az egyház irodalma, beleértve a kánonok szövegeit is, nem vákuumban, hanem az ókori világ szociokulturális történelmi valóságában alakult ki, amely erősen hitt a rituális tisztaságban és követelte azt. [49] A legkorábbi kanonikus szabály, amely korlátozásokat vezet be a nők számára a rituális tisztátalanság állapotában, az Alexandria Dionysius (264) 2. szabálya, amelyet 262-ben írtunk:
„A tisztítás alatt álló feleségek esetében megengedett, hogy ilyen állapotban belépjenek Isten házába? Nem hiszem, hogy ha hűek és jámborok, és ilyen állapotban vannak, akkor mernek felmenni a Szent Étkezéshez, vagy megérinteni Krisztus testét és vérét. A feleség, aki a gyógyulás kedvéért 12 éve vérzett, nem azért érintette őt, hanem csak a ruhájának szegélyét. Nem tilos imádkozni, bármilyen állapotban és függetlenül attól, hogy mennyire hajlandó arra, emlékezzen az Úrra és kérjen segítséget. De megközelíteni azt, ami a Szentségek Szentje, tilthatjuk-e az a személy, aki nem teljesen tiszta lelke és teste. ”[50]
Vegye figyelembe, hogy Dionysius, akárcsak a szíriai Didascalia, a vérző nőre utal Mattben. 9: 20-22, de pontosan ellenkező következtetésre jut: a nő nem vehet részt az úrvacsorában. Azt javasolták, hogy Dionysius valójában megtiltotta a nők számára a szentélybe (oltárba) való belépést, de maga a templomba nem. [51] Ez a hipotézis nemcsak ellentmond az idézett kánon szövegének, azt is sugallja, hogy a laikus emberek egyszer elvitték az szentséget az oltáron. A legújabb liturgikus kutatások megcáfolták azt az elképzelést, miszerint a laikusok valaha az oltáron vették az szentséget. Ezért Dionysius pontosan azt jelentette, amit írt, és pontosan úgy, ahogyan a keleti keresztények sok generációja megértette őt [53]: a menstruációval járó nőnek nem szabad belépnie Isten templomába, mert lelkileg és testilag nem teljesen tiszta. Kíváncsi vagyok, hogy ez azt sugallja-e, hogy az összes többi keresztény teljesen tiszta, "katharoi". Valószínűleg nem, mert az egyház elítélte azokat, akik katharoi vagy tiszta az ősi novatiai szektanak hívták magukat a 325-es nikáai első oikumenikus tanácsnál Nicaea-ban. [54]
A múlt és a jelen ortodox kommentátorok a dioníziusi szabályt a gyermekek gondozásának gondozásával összefüggésben is magyarázták: a 12. századi kommentátor Zonara (1159 után), a rituális szennyeződés fogalmát tagadva, kínos következtetésre jut, hogy e korlátozások valódi oka. a nők számára - "hogy megakadályozzák a férfiakat abban, hogy velük alszanak... a gyermekek fogamzásának lehetővé tétele érdekében". [55] Tehát a nőket tisztátalannak tekintik, nem engedik be a templomba és a Szentáldozásba, hogy megakadályozzák a férfiakat velük aludni? Annak anélkül, hogy megvizsgálnánk ennek az érvnek a „csak a gyermekszexuális szexét” feltevését, más, nyilvánvalóbb kérdéseket vet fel: Vajon a férfiak hajlamosabbak-e aludni olyan nőkkel, akik egyházi jártak és részesültek a szentségben? Miért ne hagynák a nők az áldozatot? Egyes orosz papok újabb magyarázatot kínálnak: a nők túl fáradtak ilyen állapotban, hogy figyelmesen hallgassák a liturgia imáit, ezért nem tudnak kellőképpen felkészülni a Szentáldozásra. [56] Pontosan ugyanezt az érvelést kínálják a gyermeket szült nők esetében is: 40 napig pihenniük kell. Vagyis nem szabad-e mindenki fáradt, beteg, idős vagy egyéb módon gyenge embernek adni az úrvacsorát? Mi a helyzet a hallássérültekkel? Végül is nekik nehéz figyelmesen hallgatni a liturgia imáit..
Számos más kanonikus szöveg is korlátozza a nőket a tisztátalanságban: Az Alexandria Timothy (381 AD) 6-7. Szabálya, amely kiterjeszti a keresztelés tilalmát [58], és az úgynevezett kánonok 18. szabálya. Hippolytus, a szülött nőkre és a szülésznőkre vonatkozóan. [59] Figyelemre méltó, hogy ezeknek a szabályoknak, hasonlóan a Dionysius 2. szabályához, egyiptomi eredetűek.
Nagy Szent Gergely
Ez volt a helyzet Nyugaton, ahol az egyházi gyakorlat a 6. század végéig / a 7. század elejéig általában tisztátalannak tartotta a nők menstruálását. [60] Ebben az időben Saint Gregory, Róma pápa (590–604), az egyház atyja, akinek a hagyomány (helytelenül) a kivilágított ajándékok liturgiájának összeállítását tulajdonítja, más véleményt adott ebben a kérdésben. 601-ben St. Canterbury-i Augustine, „Anglia apostol” (604) írta Saint Gregory-nak és megkérdezte, hogy megengedett-e menstruálni a nőket a gyülekezetbe és az áldozatra. Részletesen idézem Saint Gregory-t:
„Nem szabad megtiltani, hogy egy nő belépjen a templomba az ő időszakában. Végül is nem lehet hibáztatni azt a felesleges dolgot, amelyet a természet kiemel, és ami vele történik, nem önkényesen. Mert tudjuk, hogy a vérzéses nő alázatosan hátulról közeledett az Úrhoz, megérintette ruháinak szegélyét, és betegsége azonnal elhagyta. Tehát, ha vérzéses nők dicsérettel megérintették az Úr ruházatát, hogyan lehet a törvény ellen ellentétben állni azoknak, akik havi vérzésben szenvednek, hogy belépjenek az Úr templomba?
... Ilyen időben lehetetlen megtiltani egy nőt, hogy részesüljön a Szentáldozás szentségében. Ha nem merte nagy tisztelettel elvenni őt (ex veneratione magna), akkor dicséretet érdemel (laudanda est); és ha igen, akkor nem ítélik el (non judicanda). A jó szándékú lelkek akkor is látják a bűnt, ha nincs bűn.
Mert gyakran ártatlanul történik, ami a bűnből származik: amikor éhezik, bűn nélkül történik. Ugyanakkor az első személy hibája, hogy éhségünket tapasztaljuk meg. A menstruáció nem bűn. Valójában ez tisztán természetes folyamat. De az a tény, hogy a természet annyira zavart, hogy úgy tűnik, hogy elszíneződött (videatur esse polluta) még az emberi akarat ellen, a bűn következménye...
Tehát, ha egy nő maga is ezen a dolgon gondolkodik, és úgy dönt, hogy nem kezd el elfogadni az Úr testének és vérének szentségét, dicsérje őt igazságos gondolatáért. Ha elfogadja a [Szentáldozatot], és imádnivaló élete szokásainak megfelelően szereti ezt a szentséget, akkor nem szabad akadályoznia őt, amint mondtuk. [61]
Vegye figyelembe, hogy St. Gregory a vérző nő evangéliumi történetét érti - mint például a szíriai Didascale - mint a rituális un / tisztaság előírásainak érvét..
A korai középkorban a Szent Gregory bevezetett politikája megszűnt, és a korszakú nőket nem engedték meg, hogy közösséget vállaljanak, és gyakran megtanították, hogy álljanak az egyház bejárata előtt. [62] Ezek a gyakorlatok már a 17. században a Nyugaton elterjedtek voltak. [63]
"Rituális szennyeződés" Oroszországban
Ami az oroszországi szokások történetét illeti, a "rituális szennyeződés" fogalmát a pogány szlávok már a kereszténység elfogadása előtt ismerték. A pogány szlávok, akárcsak az ősi pogányok, általában úgy gondolták, hogy a szexualitás minden megnyilvánulása rituálisan megfertõzõdik. [64] Ez a hit az ókori Oroszországban lényegében változatlan maradt keresztelése után.
Az orosz egyház különösen szigorú szabályokat alkalmazott a nők "szennyezettségére". A 12. században a „Kirik kihallgatása” című részben Nifont Novgorod püspök elmagyarázta, hogy ha egy nő gyermeket született egy templom belsejében, akkor a templomot három napig le kellett zárni, majd egy speciális imádsággal újra kijelölni. [65] Még a király feleségének, a királynőnek is lakóhelyén kívül, fürdőházban vagy "szappanban" kellett szülnie, hogy ne szennyezi a lakott épületet. A gyermek születése után senki sem hagyhatta el a fürdõházat, és nem léphet be mindaddig, amíg a pap meg nem érkezett és elolvasta a tisztító imát a Trebnikból. Csak azután, hogy elolvasta ezt az imát, az apa beléphetett és megnézheti a gyermeket. [66] Ha egy nőstény időszak kezdődött, miközben a templomban állt, akkor azonnal el kellett távoznia. Ha nem, akkor büntetésre volt jogosult 6 hónapos böjtöt követően, naponta 50 íjjal a földre szállítva. [67] Még akkor is, ha a nők nem voltak tisztátalanok, nem a királyi ajtóban, hanem laikus férfiakkal vettek részt, hanem az északi ajtókon. [68]
A Trebnik imái
Az orosz ortodox egyház Brebnik különleges ima, amelyet ma még a gyermek születése utáni első napon is olvasnak, arra kéri Istent, hogy „tisztítsa meg a mocskos anyát...”, és folytassa „, és bocsásson meg ennek a szolgának, a nevének és az egész háznak, amelyben a gyermek született, őt, és mindent, ami itt található... ”[69] Szeretném megkérdezni, miért kérünk bocsánatot az egész ház, az anya és mindenki számára, aki megérintette? Egyrészt tudom, hogy a levitikus törvények az érintéssel történő szennyezés fogalmát tartalmazták. Ezért tudom, miért tartotta bűnnek az Ószövetség hívõi az "tisztátalan" megérintését. És tudom, hogy a pogányok félték a vérzést mind a szülés, mind a menstruáció során, mert azt hitték, hogy ez vonzza a démonokat. Nem tudom azonban elmondani, miért bocsánatot kérnek a hívek egy nő megérintéséért vagy egy nőt, aki gyermeket szült, mert egyszerűen nem tudom.
Egy újabb ima sor olvasható el 40 nappal később, amikor az anyának megengedik, hogy jöjjön a templomba templomi szertartás céljából. Ebben az alkalomban a pap az alábbiak szerint imádkozik az anyáért:
"Tisztítson meg minden bűntől és minden szennyeződéstől... hogy a szent szentségeidet megbüntetés nélkül megkaphassák... az a test és szellemi szennyeződés, amelyet ő mosott ki negyven napja során: méltó-e egy becsületes test és a vér közösségére..." [70]
Manapság gyakran mondják, hogy egy nő a gyermek születése után negyven nappal nem megy a templomba fizikai kimerültség miatt. Az idézett szöveg azonban nem a liturgikus életben való részvételi képességéről, hanem méltóságáról szól. Gyermeke születése (nem fogantatás) ezen imák szerint fizikai és mentális "szennyeződésének" (szennyeződés) oka lett. Ez hasonló a Dionysius Alexandria érvelésének a menstruációval kapcsolatos érveléséhez: ez teszi a nőt nem teljesen tiszta "mind a lelkében, mind a testében"..
Új fejlemények az ortodox egyházakban
Nem meglepő, hogy egyes ortodox egyházak már megpróbálják megváltoztatni vagy törölni a Trebnik szövegeit a születésről, a házasságról és a tisztátalanságról szóló, dogmatikai szempontból kiszolgáltatott gondolatok alapján. Idézem az Antiochia Szent Zsinatának határozatát, amelyre Szíriában, 1997. május 26-án került sor, az ő Beaatitude IV. Ignatius pátriárka elnöke alatt:
Úgy döntöttek, hogy a patriarchális áldást megváltoztatják a házasságról és annak szentségéről szóló kis könyv szövegeiben, az első alkalommal szülõ és az egyházba belépõ nők imáit, valamint a temetkezési szolgáltatások szövegeinek megváltoztatását. [71]
A Krétában 2000-ben teológiai konferencia hasonló következtetésekre jutott:
A teológusoknak... egyszerű és megfelelő magyarázatot kell írniuk az egyházi szolgálatról, és alkalmazniuk kell maga a rítus nyelvét úgy, hogy az tükrözze az egyház teológiáját. Ez hasznos lesz a férfiak és a nők számára, akiknek valódi magyarázatot kell adni a szolgáltatásról: hogy ez a gyermek születésének felajánlására és áldására szolgál, és azt azonnal végre kell hajtani, amint az anya készen áll a szokásos tevékenységének folytatására otthonon kívül...
Arra kérjük az egyházat, hogy biztosítsa a nőket arról, hogy minden liturgiánál mindig szívesen látják el Szentáldozást, amikor szellemileg és szertartásosan készen állnak, a hónap idejétől függetlenül. [72]
Az amerikai ortodox egyház korábbi tanulmánya új nézetet kínál a "rituális szennyeződés" szempontjából:
... az a gondolat, hogy a nők a menstruációs időszak alatt nem vehetik Szentáldolatot, megcsókolhatják a keresztet és az ikonokat, vagy nem süthetnek kenyeret az Eucharisztiához, vagy akár beléphetnek a templom narthexébe, nem is beszélve az oltárzónáról. Ezek olyan elképzelések és gyakorlatok, amelyek erkölcsi és dogmatikailag tarthatatlan a szigorú ortodox kereszténység szempontjából... Szent János Chrysostom elítélte azokat, akik előmozdították az ilyen hozzáállást, mint a keresztény hit méltóit. Babonásnak és mitikusnak hívta őket. [73]
Az ilyen állítások kínos lehet, mert nyilvánvalóan figyelmen kívül hagyják bizonyos kanonikus szabályokat, elsősorban az Alexandria Dionysius 2. kánonját. De az ilyen kínos érzés leggyakrabban azon téves feltételezésen alapul, hogy az egyházi „igazságot” kötelezővé tették, ugyanakkor egy bizonyos sérthetetlen, sérthetetlen és örökre kötelező kánonkód garantálja. Ha ez így lenne - ha az egyházi szervezet valódi jóléte a kánonok teljesítésétől függne, akkor ez a szervezet sok évszázaddal ezelőtt szétesett volna. A Szabálykönyv (az ortodox egyház hivatalos kódexéből) jelentős számú kánonját nem figyelték meg évszázadok óta. Az egyház a lelkipásztorok számára nagymértékű szabadságot ad a kánonjoggal kapcsolatban, így az egyházi hierarchia végül az isteni „gazdaság” (gazdaság) szerint dönti el, hogy és mikor alkalmazza a kánonokat - vagy sem. Más szavakkal: az egyház a kánonokat irányítja, nem pedig az egyház kánonjait.
Mutassunk csak néhány olyan kanonikus szabályt, amelyeket manapság nem hajtanak végre. A Laodiceai Tanács (kb. 363/364) 15. szabálya és a hetedik okkumenikus tanács 14. cikke (787) megtiltja az akaratlan olvasók és énekesek számára, hogy olvassanak vagy énekeljenek a templomban. De hazánkban, szinte minden községben, az akaratlan énekelni és olvasni - férfiak, nők és gyermekek egyaránt. Ugyanazon Laodiceai Tanács 22. és 23. szabálya tiltja az olvasókat, énekeseket és szolgákat olyan orarion viseléséről, amelyet csak azoknak a diakonoknak adnak, akik ezt a vállukon viselik, és azoknak az aldiszakonoknak, akik mindkét vállat keresztirányban viselik. Ennek ellenére manapság az orosz ortodox egyház hierarchikus szolgálatánál keresztény alakú orárit viselõ nemzetkezõ minisztereket lehet látni, mint például az aldisznók. A 879-ben a Hagia Sophia templomában található Konstantinápoly Tanácsának 2. szabálya kimondja, hogy a püspök nem lehet szerzetes. Pontosabban, ez a szabály kijelenti, hogy a szerzetesi fogadalmak összeegyeztethetetlenek a püspöki méltósággal. Egyházunk gyakorlata ma egyértelműen ellentmond annak az elvnek, amelyet ez a kánon megerősít. A Trulli Tanács 691. cikke (691/2) megtiltja minden laikus embernek - a császár kivételével - az oltárra lépését. Vegye figyelembe, hogy még soha nem láttam, hogy a nők megsértik ezt a kanonikus szabályt. A férfiak és a fiúk viszont szabadon lépnek az oltárra az összes orosz ortodox egyházban, ahol voltam. Fel lehet kérdezni, vajon a nőknek és a férfiaknak egyaránt szükséges-e betartani a kánonjogot, vagy vajon a kánonok valamivel kötelezőbbek-e a nők számára.?
Bárhogy is legyen, a célom nem a fenti kánonok megsértésének igazolása, vagy elítélése. Egy ilyen ítélet - amint azt már említettük - az egyházi hierarchia előjoga. Csak azt a nyilvánvaló tényt szeretném rámutatni, hogy sok kanonikus szabályt elhanyagolunk. Valójában ez teljes mértékben összhangban áll az ortodox egyház hagyományos gyakorlatával, és önmagában nem jelent veszélyt az ő jólétére: amint láthatjuk, az egyház minden egyes kanonikus szabály megsértésével és akár teljes elhagyása mellett - minden nap, és évszázadokon át - folytatta és folytatja megmentési misszióját..
Következtetés
Röviden következtetést fogok írni, mivel a szövegek magukért beszélnek. A "rituális szennyeződés" fogalmának forrásainak és természetének alapos vizsgálata során meglehetősen zavaró és lényegében nem keresztény jelenség derül ki az ortodox imádat mögött. Függetlenül attól, hogy ez a koncepció belekerült-e az egyházi gyakorlatba a judaizmus és / vagy a pogányosság közvetlen befolyása alatt, a keresztény antropológiában és a soteriológiában nincs igazolva. Az ortodox keresztényeket, a férfiakat és a nőket, megtisztítottuk a keresztség vizein, eltemették és feltámadták Krisztussal, aki testünkké és emberiségünkké vált, halálra csapkodott és megszabadított től a félelemtől. És mégis megtartottuk azt a gyakorlatot, amely tükrözi az Ószövetség félelmét az anyagi világ iránt. Ezért a „rituális szennyeződésbe vetett hit” nem elsősorban társadalmi kérdés, és a baj nem elsősorban a nők megaláztatása. Inkább Urunk, Jézus Krisztus megtestesülésének megaláztatásáról és annak mentő következményeiről szól.